Ông Đốc Ông Trang Bà Đen Bà Điểm

     

Sông Ông Đốc xuất phát từ ngã ba Cái Tàu - Sông Trẹm chảy về phía Tây ngang qua không ít làng xóm đã làm được định cư lâu đời: làng Sở, Cán Dù, Nổng Kè, Ông Tự, Tham Trơi… với đổ ra cửa Ông Đốc nghỉ ngơi phía Vịnh Thái Lan. Phía 2 bên hữu ngạn cùng tả ngạn có tương đối nhiều sông rạch nhỏ: rạch cái Tàu, Rạch Giếng, Rạch Cui, Rạch Ráng, Rạch Vọp… chiếc sông này hồi xưa còn mang tên là Khoa Giang, khu vực đây đã chứng kiến biết bao sự kiện lịch sử dân tộc của vùng đất Cà Mau từ thời kỳ đầu khai thác đến nhị cuộc loạn lạc chống Pháp và chống đế quốc mỹ của quần chúng. # ta.

Bạn đang xem: ông đốc ông trang bà đen bà điểm

tên gọi sông Ông Đốc bắt nguồn từ truyền thuyết, trong thời hạn bị quân Tân sơn truy đuổi, Nguyễn Ánh cùng đoàn tùy tùng chạy về phương Nam, đã đi vào nhiều nơi trên khu đất Cà Mau. Một hôm chạy trốn vào xóm cái Tàu (nay thuộc thôn Khánh An), rồi dự tính theo dòng sông này để ra hòn Thổ Chu (nằm quanh đó Vịnh Thái Lan) quý phái nước Xiêm La xin cầu viện. Không ngờ, đoàn thuyền vừa đi khỏi vàm Rạch Cui một quãng thì quân Tây Sơn xua đuổi tới.


*

Thị trấn Sông Đốc càng ngày càng phát triển.

Trong lúc ngàn cân treo sợi tóc, Đô Đốc Thủy binh Nguyễn Văn xoàn ở vào đoàn tùy tùng bèn tâu cùng với vua xin tháo hoàng bào mang đến ông mặc để ở lại cản ngăn và đánh lạc phía quân giặc. Nhờ vào vậy, Nguyễn Ánh thoát lên bờ với trốn lên rừng Khánh Bình. Còn Đô Đốc kim cương thì bị quân Tây Sơn giết thịt chết, thây chìm xuống sông sâu. Quân Tây tô tưởng rằng đã giết được Nguyễn Ánh cần không truy đuổi nữa. Nguyễn Ánh nhờ vào vậy mới thoát thân, liền thay đổi lộ trình, trở về rạch Ông từ (thuộc xã Phong Lạc), rồi hành quân qua ngọn rạch chiếc Rắn và đóng quân tại khu vực đây để củng thay lực lượng tìm mặt đường thoát thân. Thời buổi này ở vùng cái Rắn còn giữ lại di tích một nền trại quân nhân và một cái ao lịch sử, dân địa phương gọi là Ao Vua. Cảm phục trước sự hy sinh cứu vớt chúa của Đô Đốc Vàng, fan dân ở đây gọi dòng sông này là sông Đốc đá quý để tưởng nhớ vị Đô Đốc Thủy binh đang tận trung. Dần dần dần, cái tên gọi sông Ông Đốc trở nên không còn xa lạ với bạn Cà Mau, gồm khi dân gian gọi tắt thành Sông Đốc. Năm 1954, chiếc sông Ông Đốc lại tận mắt chứng kiến cuộc chia tay lịch sử của đồng bào, cán bộ, chiến sĩ là con em mình Cà Mau với Nam Bộ tập trung ra miền Bắc. Sau thời điểm Hiệp định Geneva được cam kết kết, giang sơn ta tạm thời bị chia cắt làm nhị miền, cửa sông Ông Đốc là giữa những điểm tập kết lớn của miền Nam. Và trong số những chuyến tàu cuối cùng, fan ta thấy bạn hữu Lê Duẩn cùng với đồng minh Lê Đức lâu lên tàu đi tập kết. Ít ai biết rằng, bạn hữu Lê Duẩn bước đi lên tàu chỉ để tấn công lạc phía quân thù. Sau khi những chuyến tàu tập trung rời bến Sông Đốc, đồng minh Lê Duẩn vẫn được kín đáo đưa trở về để lãnh đạo biện pháp mạng miền Nam một trong những năm tiến trình đầu đao binh chống Mỹ. Địa danh Sông Đốc còn được dùng làm đặt mang lại chợ Sông Đốc, thị trấn Sông Đốc (thị trấn nằm trong huyện nai lưng Văn Thời). Vị trí đây triệu tập đông dân cư, mua sắm sầm uất với rất nhiều ngành nghề marketing đặc thù của một thị xã ven biển, với hầu hết phong tục tập quán, thói quen sinh hoạt, tín ngưỡng dân gian tạo nên một không khí văn hóa rất đặc biệt của miền biển. Đặc biệt, làm việc đây còn tồn tại Lăng cúng Cá Ông “Nam Hải Đại tướng mạo Quân” ở khóm 2, thị trấn Sông Đốc. Vào những ngày 14, 15, 16 mon 2 âm định kỳ hằng năm, vị trí đây diễn ra Lễ hội Nghinh Ông, là lễ hội dân gian lớn số 1 Cà Mau, mê say hàng chục ngàn người dân trong thức giấc và các vùng ở kề bên đến tham dự. Bao gồm cả những ngư lấp từ các tỉnh ven biển khu vực miền trung và Nam bộ cũng tìm đến cúng viếng, ước cho mưa thuận gió hòa, trời yên đại dương lặng./.


*

*

*

*

“Những người vợ nhớ chồng còn góp mang đến Đất Nước rất nhiều núi Vọng Phu

Cặp vợ ông chồng yêu nhau góp yêu cầu hòn Trống Mái

Gót chiến mã của Thánh Gióng trải qua còn trăm ao váy đầm để lại

Chín mươi chín con voi góp mình đến đất tổ Hùng Vương

Những bé rồng nằm yên góp cái sông xanh thẳm

Người học trò nghèo góp đến Đất Nước mình núi cây viết non Nghiên

Con cóc, bé gà quê nhà cùng góp mang lại Hạ Long thành thắng cảnh

Những bạn dân nào đã góp tên Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm…”

- Trước hết, ta hoàn toàn có thể thấy, bên thơ đã sử dụng nghệ thuật và thẩm mỹ liệt kê (liệt kê hồ hết địa danh), thực hiện động từ bỏ “góp” để mô tả hình hình ảnh của nhân dân hóa thân thành đông đảo danh lam win cảnh giỏi đẹp đến Đất Nước. Các danh chiến thắng ấy được công ty thơ liệt kê tự Bắc mang lại Nam, đâu đâu cũng mang bóng hình nhân dân.

+ Ở miền Bắc, danh chiến thắng ấy hiện lên với núi Vọng Phu, hòn Trống Mái hình tượng cho vẻ đẹp mắt của tình yêu thủy phổ biến bền vững. Hòn Vọng Phu nay vẫn còn đó ở lạng Sơn nối sát với tích nữ giới Tô Thị bồng bé chờ ông xã hóa đá. Hòn Trống Mái sống Sầm Sơn, Thanh Hóa, tương truyền vày hai vợ chồng yêu nhau hóa trang thành. Thời hạn trôi qua, đa số vẻ rất đẹp thủy chung, nghĩa tình vẫn bất tử.

+ Đó còn là một vẻ rất đẹp người hero làng Gióng với chứng tích “ao váy đầm ” hình móng chân chiến mã mọc đầy quanh chân núi Sóc tô (Hà Nội). Đó là quần thể núi non kinh điển “chín mươi chín con voi” bao bọc núi Hi cương cứng (Phú Thọ) vị trí đền bái vua Hùng ngự trị. Đó là “con cóc con gà quê hương góp mang lại Hạ Long thành chiến hạ cảnh”. Vớ cả nhằm mục đích nhắc nhở họ nhớ về truyền thống cuội nguồn đánh giặc duy trì nước, công việc xây dựng, kiến thiết đất nước của phụ vương ông.

+ Ở miền Trung, bên thơ đưa ta về cùng với vùng đất tỉnh quảng ngãi để chiêm ngưỡng “núi Bút, non Nghiên” bởi vì cậu học tập trò nghèo dựng nên. Đó là biểu tượng của truyền thống lịch sử hiếu học của nhân dân đã góp cho non sông bao thương hiệu tuổi.

+ Ở miền Nam, danh chiến hạ là con sông Cửu Long hiền hòa, tươi đẹp: “Những nhỏ rồng nằm lặng góp cái sông xanh thẳm”. Là những người dân nhân từ lành, chuyên cần góp yêu cầu “tên buôn bản tên làng trong mỗi chuyến di dân”. Đó là “Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm”.

b. Tứ câu thơ cuối nâng ý thơ lên khoảng khái quát: sự vào vai của dân chúng vào bóng hình Đất Nước. Nhân Dân đó là người đã tạo nên dựng, vẫn đặt tên, ghi dấu ấn ấn cuộc sống mình lên từng ngọn núi, mẫu sông, khắp đều miền non sông này:

“Và ở đâu trên khắp ruộng đồng đống bãi

Chẳng mang 1 dáng hình, một ao ước, một lối sống ông cha

Ôi! Đất Nước bốn nghìn năm đi đâu ta cũng thấy

Những cuộc sống đã hóa sông núi ta”

- nhì câu đầu là xác minh dáng hình của dân chúng trong không khí Đất Nước “trên khắp ruộng đồng lô bãi”. Trơn hình ấy của nhân dân không những làm cho nước nhà thêm phần tươi tắn mà còn với “một ao ước, một lối sống thân phụ ông”. Tức là nhân dân không chỉ góp danh lam chiến thắng cảnh, bên cạnh đó góp vào đó hầu như giá trị tinh thần, là phong tục, tập quán, là truyền thống văn hóa lưu vệt tới mai sau.

- hai câu cuối, mẫu thơ được tăng dần lên và chốt lại bằng một câu đầy trí tuệ: “Những cuộc sống đã hóa nhà nước ta”. “Núi sông ta” sỡ dĩ đã đạt được là nhờ “những cuộc đời” đang hóa thân nhằm góp nên. Nhân Dân không chỉ góp tuổi, góp tên ngoài ra góp cả cuộc sống và định mệnh mình. Ý thơ đơn giản mà sâu sắc khiến cho ta hình dung Đất Nước thật gần gụi và thân thuộc.

Xem thêm: Giải Toán Sbt Lớp 8 Tập 1, Tập 2, Giải Sbt Toán 8


Đề bài:

Bình giảng đoạn thơ sau đây trong Đất Nước (trích trường ca Mặt mặt đường khát vọng) của Nguyễn Khoa Điềm:


những người dân vợ nhớ ông xã còn góp cho Đất Nước rất nhiều núi Vọng Phu

Cặp vợ ông xã yêu nhau góp cần hòn Trống Mái

Gót con ngữa Thánh Gióng trải qua còn trăm ao váy để lại

Chín mươi chín bé voi góp mình dựng khu đất Tổ Hùng Vương

Những nhỏ rồng nằm im góp loại sông xanh thẳm

tín đồ học trò nghèo góp cho giang sơn mình núi Bút, non Nghiên

bé cóc, nhỏ gà quê hương cùng góp đến Hạ Long thành chiến hạ cảnh

những người dân dân nào sẽ góp tên Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm

Và ở chỗ nào trên mọi ruộng đồng đống bãi

Chẳng mang 1 dáng hình, một ao ước, một lối sinh sống ông cha

Ôi Đất Nước sau tứ nghìn năm đi đâu ta cũng thấy

Những cuộc sống đã hóa non sông ta...

(Văn học tập 12, tập một, Nxb. Giáo dục, 2000, tr.249 - 250)

Bài làm

Mở bài

Đất Nước là chương V của bản trường ca Mặt đường khát vọng được nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm viết năm 1971, giữa thời gian cuộc binh đao chống Mỹ, cứu vớt nước của quần chúng ta đang diễn ra rất quyết liệt. Ở bài thơ Đất Nước, nhà thơ tập trung thể hiện phần đa cảm dìm sâu sắc của bản thân về đất nước, nhân dân và dân tộc, qua đó, nêu nhảy lên trách nhiệm đẩy đà của thay trẻ nước ta trước cuộc thách thức mất còn của Tổ quôc.

Đoạn trích: những người vợ nhớ chồng... Những cuộc đời đã hóa nước nhà ta trong bài bác thơ được tác giả dành để mô tả cụ thể, hình tượng về việc “hóa thân” của quần chúng. # cho tổ quốc muôn đời.

Thân bài

1. 8 cái thơ đầu:

Đoạn thơ tất cả 12 dòng, nhưng mà nhà thơ đã chiếm hữu đến 8 chiếc để nêu lên các danh lam, chiến thắng cảnh, những di tích lịch sử, văn hóa truyền thống của khu đất nước:

Những người bà xã nhớ ck còn góp cho Đất Nước phần nhiều núi Vọng Phu

Cặp vợ ông xã yêu nhau góp yêu cầu hòn Trống Mái

Gót chiến mã Thảnh Gióng trải qua còn trăm ao đầm để lại

Chín mươi chín con voi góp bản thân dựng dất Tổ Hùng vương

Những bé rồng nằm yên ổn góp cái sông xanh thẳm


Người học tập trò nghèo góp cho nước nhà mình núi Bút, non Nghiên

Con cóc, con gà quê hương cùng góp mang lại Hạ Long thành chiến hạ cảnh

Những bạn dân nào đã góp thương hiệu Ồng Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm


Những địa điểm ấy bao gồm khi là sản phẩm của thế giới cổ tích (núi Vọng Phu, hòn Trống Mái), tất cả khi là thần thoại cổ xưa (đất Tố Hùng Vương), cũng có khi là phần lớn danh chiến hạ (núi Bút, non Nghiên, vịnh Hạ Long)... Tuy nhiên điều quan trọng đặc biệt hơn là cùng với những di tích, danh chiến hạ ấy là sự việc “dẫn dắt”, bình phẩm ở trong phòng thơ (chủ thể trữ tình).

Núi Vọng Phu: Sự tích núi Vọng Phu trong câu chuyện truyền thống nói về nỗi đau thương của người thanh nữ có ông chồng ra chiến trường. Trên tổ quốc mà các trận đánh tranh chống giặc nước ngoài xâm phải liên tục diễn ra, thân phận con người, đặc biệt là người phụ nữ, thật đau đớn. Núi Vọng Phu còn đấy như một triệu chứng nhân cho phần lớn tội ác của chiến tranh. Song, nghỉ ngơi đây, bên thơ không khai quật khía cạnh ấy trong chủ đề câu chuyện. Cũng không khai thác mối tình trái ngang của hai bạn bè ruột thịt. Tác giả chú ý tới chủ đề ở bình diện thứ hai, thường xuyên lẩn tắt hơi hơn. Đó là tấm lòng thuỷ chung, sự trung trinh của bạn vợ. Phẩm chất ấy cũng là một trong nét đặc thù của truyền thống cuội nguồn đạo lý Việt Nam.

Tương tự, công ty thơ “giải thích”: hòn Trống Mái còn lại cho đến ngày nay là vì cặp vợ chồng yêu nhau nhưng thành; rất nhiều ao váy đầm vùng Hà Bắc là vì những gót chân con ngựa đức Thánh Gióng nhằm lại. Rồi phần lớn núi Bút, non Nghiên là công tích của rất nhiều anh học trò nghèo. Những địa điểm Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm là tên của những người dân làm sao đó, những người không phải hero hữu danh. Dòng hay của tự nào là chỗ vừa chỉ những người mà bây giờ người ta không quá biết rõ, vừa có ý nói rằng, bao gồm biết bao con người như thế...

Như vậy, theo giải thích của phòng thơ, toàn bộ những di tích, danh lam, thắng cảnh trên giang sơn ta đâu đâu cũng do nhỏ người, thậm chí còn tạo vật dụng dựng nên, không có cái gì là bỗng dưng mà có. Người hero gìn duy trì sự vẹn tuyền của non sông. Người dân lao động thông thường tạo cần làng xã, làng mạc giềng. Fan học trò tạo cho các quý hiếm văn hóa. Tình nghĩa con người làm cho truyền thống tinh thần xuất sắc đẹp... Và trong cả những đồ gia dụng vô tri vô giác, đều hòn đá, chiếc sông cũng đều đóng góp thêm phần tạo dựng nên đất nước.

2. 4 câu cuối:

từ sự dẫn dắt cụ thể đó, đơn vị thơ bao gồm thành một bốn tưởng:

Và ở đâu trển mọi ruộng đồng gò kho bãi

Chẳng mang trong mình một dáng hình, một ao ước, một lối sống ông phụ thân

Ôi Đất Nước sau tư nghìn năm đi đâu ta cũng thấy

Những cuộc sống đã hóa giang san ta...


Đằng sau những cái người đời nhìn thấy được (sông, núi, chiến thắng cảnh, di tích...) là cả một quan tiền trình lao đụng dựng xây, những trận chiến đấu ngoan cường chống giặc nước ngoài xâm. Fan xưa ko còn, nhưng mà dáng hình, ao ước, lối sống thì còn mãi mãi, ở khắp đều nơi trên đất nước. Công ty thơ hotline đó là sự việc hoá thân: Những cuộc đời đã hóa nước non ta... Đúng, quốc gia tồn tại, bao gồm được không chỉ là ở đầy đủ giá trị vật dụng chất có thể nhìn thấy. Đất nước còn là những giá trị tinh thần, những giá trị văn hóa vô cùng quý giá.

3. Bây giờ, nhìn toàn diện và tổng thể của cả đoạn thơ, bọn họ còn thấy đông đảo gì đáng nói?

So với các khổ thơ khác, khổ thơ này gồm phần đông các cái thơ có rất nhiều âm ngày tiết (chỉ có 1 dòng 8 âm tiết và 1 dòng 9 âm tiết). Tất cả dòng mang đến 15 âm tiết, được câu trúc giống nhau như một câu văn xuôi có không hề thiếu chủ ngữ, vị ngữ. Hợp lí các mẫu thơ dài, các âm tiết, thuộc với rất nhiều địa danh, di tích, win cảnh được nói ra đã chế tác nên cảm giác về sự giàu có bất tận của Tổ quốc vn mà dù có kể nữa cũng không lúc nào hết? vày thế, nối với hầu hết câu thơ cuối cùng là liên từ và (Và nơi đâu trên khắp ruộng đồng gò bãi), tức phần đa sự tích ấy thiệt phong phú.

Xem thêm: Top 29 Bài Văn Tả Cơn Mưa Mùa Hạ (Lớp 5) Hay Nhất, Tả Cơn Mưa Rào Đạt Điểm 10, 9

tạo thành nòng cốt cho phần vị ngữ của 8 câu thơ liên tục ở khổ đầu là động từ góp. Trong tiếng Việt, góp tức là bỏ phần mình vào làm việc gì chung. Đó là 1 trong những từ bình thường, không tồn tại gì là văn chương, tuy nhiên lại hàm đựng được tư tưởng của tác giả. Đất nước chúng ta được chế tạo ra dựng bởi sức lực lao động của biết bao người, của tất cả nhân dân hàng trăm đời qua. Tương tự, vào khổ thơ còn những từ khôn cùng đỗi bình thường, dẫu vậy đắc dụng khi đi vào thơ như: nghèo (học trò nghèo), khắp, đâu (đi đâu, sống đâu)... Ko cứ bậc có tác dụng quan, công nên danh toại, anh học tập trò nghèo, tức một người dân bình thường, cũng góp phần tạo đề nghị đất nước. Và, chỗ nơi, bất cứ chỗ nào, bất kỳ thời nào thì cũng thấy Những cuộc sống đã hóa nhà nước ta.

Một điều không còn sức đặc trưng ở khổ thơ trên là sự việc phân tía những địa danh được người sáng tác nêu ra: miền bắc bộ (đất Tổ Hùng Vương), miền nam bộ (Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm), khu vực miền trung (hòn Trống Mái), miền ngược (núi Vọng Phu), miền xuôi (núi Bút, non Nghiên) và cả miền hải dương (vịnh Hạ Long). Sự phân bố ấy không còn ngẫu nhiên nhưng mà hàm chứa quan niệm ở trong phòng thơ về một đất nước vẹn tròn, thống nhất. Đất nước chúng ta là núi sông ngay lập tức một dải, là đông đảo giá trị thiêng liêng chẳng thể chia giảm và không người nào được quyền phân chia cắt. Đây cũng chính là điều công ty thơ muốn gửi gắm đến tầng lớp tuổi teen đô thị miền nam bộ thời bấy giờ, vừa để nhắn nhủ, vừa nhằm thức tỉnh họ, đúng như người sáng tác sau này có dịp giãi bày:

Ở đoạn thơ này, tôi muốn nhấn mạnh Đất Nước chính là thành quả của lao động, của chiến đấu, của những giọt mồ hôi nước mắt với khát vọng của không ít thế hệ nhân dân trong tương đối nhiều ngàn năm. Mỗi cá nhân một chút gì đó, tất cả nhân dân đã cùng làm cho nên đất nước gấm vóc hôm nay. Nhưng ở chỗ này tôi vẫn muốn nhắc nhở cho tới một nước vn thống nhất, không xẩy ra chia cắt. Sự thống tuyệt nhất ấy không phải chỉ mới đâu đây mà lại đã gồm từ ngàn xưa, tự thuở vua Hùng dựng nước. Ở chỗ nào, ở vùng nào, mặc dù cho là người gớm hay người dân tộc ít người, chỗ nào mang lối sống Việt thì ở kia thuộc về Đất NƯỚC, về dân tộc bản địa Việt Nam. Ánh sáng văn hóa truyền thống người Việt đang chảy thiêng liêng trên các cổ thư, vào cung biện pháp lao rượu cồn trên cánh đồng, vào cả trò chơi của con trẻ. Muôn ngàn đời phụ thân ông đã đổ các giọt mồ hôi để gồm một Đất Nước vẹn toàn, vậy không tồn tại có gì để chia cắt Đất Nước. Với để giành rước Đất Nước vẹn nguyên nhưng mà mình đáng được thừa hưởng, rứa hệ trẻ em chỉ có một tuyến đường là vùng dậy tranh đấu. Đó là tuyến đường của bọn chúng tôi.

(Tác giả nói về tác phẩm,

Nxb. Trẻ, 2000, tr.270 - 271)

Kết luận

Đoạn thơ trên là lời nói trong nguồn cảm giác triền miên như không khi nào dứt về khu đất nước, một đất nước vẹn nguyên của các giá trị linh nghiệm mà hàng trăm đời qua cha ông họ đã dày công vun đắp và can đảm gìn giữ. Khúc ca ấy đã có lần cất lên vui vẻ lẫn nghẹn ngào một trong những ngày giang sơn ta còn trong sương lửa của cuộc chiến tranh khốc liệt. Bởi vì thế, trong cuộc sống hoà bình hôm nay, giờ hát ấy lại càng buộc phải được ngân lên trong lòng những fan đang sống, độc nhất vô nhị là nắm hệ trẻ.